opit

Léoną Bloy įkvėpė eilutė iš Šv. Pauliaus (I Laiškas korintiečiams, 13:12). Videmus nunc per speculum in aenigmate: tuc autem facie ad faciem. Nunc cognosco ex parte: tunc autem cognoscam sicut et cognitus sum. Torresas Amat apgailėtinai išvertė: "Šiuo metu mes Dievo nematome kitaip, negu atsispindinčio veidrodyje ir šmėkščiojančio tarp tamsių, neatpažįstamų vaizdinių; tačiau vėliau mes jį išvysime tiesiogiai, akis į akį. Dabar aš jį pažįstu netobulai ir iš dalies, tačiau vėliau jį pažinsiu ir regėsiu aiškiai, lygiai taip pat, kaip dabar pažįstu ir regiu save patį". 49 žodžiai vietoj 22, neįmanoma labiau tuščiažodžiauti ir maivytis. Cipriano de Valera yra ištikimesnis originalui: "Dabar matome per veidrodį, tamsoje, bet vėliau matysime akis į akį. Dabar žinau nevisiškai, bet vėliau pažinsiu, kaip pats esu pažintas." Torresas Amat mano, kad ši ištrauka nurodo mūsų dieviškumo supratimą, Cipriano de Valera (ir Léonas Bloy) teigia, kad mūsų bendrą suvokimą. Mano žiniomis, Bloy niekada nesuteikė savo spėjimui apibrėžtos formos. Šiame fragmentiškame darbe (kuriame, kaip visi žino, pilna skundų ir įžeidimų) yra keletas skirtingų versijų ir aspektų. Štai keletas jų, kurias išgelbėjau iš iškeiktų Le mendiant ingrat, Le Vieux de la Montagne ir L'invendable puslapių. Netikiu, kad tai viskas, tikiuosi, kad koks nors Léono Bloy specialistas (aš nesu toks) juos užbaigs ir išgrynins.
Pirmasis parašytas 1894 metų birželį. Mano vertimas: " Šv. Pauliaus frazė Videmus nunc per speculum in aegnimate reiškia stoglangį, per kurį žmogus panyra į tikrąją Bedugnę - kuri yra jo paties siela. Gąsdinanti dangaus bedugnės gelmė yra iliuzija, išorinis mūsų pačių bedugnių atspindys, matomas "per veidrodį". Turėtume nukreipti savo akis į vidų ir užsiimti kerinčia savo širdžių, už kurias Dievas atidavė gyvybę, astronomija. Jei matome Paukščių Taką, tai dėl to, kad jis iš tikrųjų egzistuoja mūsų sieloje."
Antroji ištrauka yra iš tų pačių metų lapkričio. "Aš prisimenu vieną iš pačių seniausių savo idėjų. Caras yra šimto penkiasdešimties žmonių vadas ir dvasinis tėvas. Šiurpi atsakomybė - tačiau tik iš pirmo žvilgsnio. Galbūt jis nėra atsakingas prieš Dievą, o tik prieš saujelę žmonių. Jeigu jam valdant imperijoje skriaudžiami vargšai, jei jo karaliavimas sukelia milžiniškas katastrofas, kas gali žinoti, ar tarnas, blizginantis jo batus nėra vienintelis iš tikrųjų kaltas asmuo? Galia ir suvokimas yra paslaptingi; kas iš tiesų yra caras, karalius, kas gali skųstis dėl buvimo paprastu tarnu?"
Trečioji yra iš gruodį rašyto laiško. "Viskas yra simbolis, netgi labiausiai veriantis skausmas. Mes sapnuotojai, šaukiantys per miegus. Mes nežinome, ar mus žeidžiantys dalykai yra slapta nematomos laimės pradžia. Dabar, teigia Šv. Paulius, mes matome per speculum in aenigmate - pažodžiui "mįslėje, atsispindinčioje veidrodyje", ir nematysime kitaip, kol neateis Tas, kuris visas yra liepsnose ir kuris mus išmokys."
Ketvirtoji ištrauka - iš 1904 gegužės. "Per speculum in aenigmate, sako Šv. Paulius. Mes viską matome atvirkščiai. Kada tikime, kad duodame, gauname, ir taip toliau. Tada (sako mano mylima, kenčianti siela) mes esame rojuje, o Dievas kenčia žemėje."
Penktoji parašyta 1908 metų gegužę. "Gąsdinanti Žanos mintis apie tekstą "per speculum in aenigmate". Šio pasaulio malonumai yra pragaro kančios, atvirkščiai matomos veidrodyje."
Šeštoji yra iš 1912 metų. Tai kiekvienas puslapis L'Âme de Napoléon, knygos, kurios tikslas buvo Napoleono simbolio iššifravimas. Napoleoną jis laikė pirmtaku kito herojaus, žmogaus ar simbolio, paslėpto ateityje. Pakaks pacituoti porą ištraukų. Pirmoji: "kiekvienas žmogus yra žemėje tam, kad simbolizuotų kažką, ko jis pats nepastebi, ir kad suprastų kalną ar dalelę nematomos medžiagos, iš kurios bus pastatytas Dievo Miestas." Antroji: " Nei vienas žmogus gali užtikrintai pasakyti, kas jis toks. Niekas nežino, ko nuveikti atėjo į šį pasaulį, kam priklauso jo veiksmai, jausmai ar idėjos, ar koks jo tikras vardas, amžinai išliekantis vardas Šviesos registruose…Istorija yra milžiniškas liturginis tekstas, kuriame nuotrupos ir taškai verti ne mažiau, nei ištisos strofos ar skyriai, tačiau tiek vienų, tiek kitų svarba neapibrėžiama ir giliai paslėpta."
Sekantys paragrafai skaitytojui gali atrodyti esą niekinga rašliava. Kiek aš žinau, jis niekada nepasirūpino juos pagrįsti. Aš rizikuosiu ir juos vertinsiu kaip tinkančius, ir galbūt neišvengiamus krikščionybėje. Bloy (pasikartosiu) nepadarė nieko daugiau, tik pritaikė Sukūrimui metodą, kurį žydų kabalistai pritaikė Raštams. Jie manė, kad šventosios Dvasios padiktuotas tekstas yra absoliutus tekstas - kitais žodžiais tariant, tekstas, kuriame atsitiktinumui nebuvo vietos. Ši pranašiška prielaida apie knygą, kurioje neegzistavo galimybės, kuri yra begalinių tikslų mechanizmas, vertė juos permutuoti įrašytus žodžius, raidėms suteikti skaitinę prasmę, apsvarstyti jų formas, išskirti mažasias ir didžiasias raides į atskiras kategorijas, ieškoti akrostichų ir anagramų ir atlikti kitus kruopščius ritualus, kuriuos ne taip jau sunku išjuokti. Jie teisinasi, kad begaliniam protui nėra nieko neįmanomo. Léonas Bloy teigia, kad šis hieroglifinis asmuo - dieviškojo rašymo asmuo, angeliškoji kriptografija egzistuoja visais laiko momentais ir visose žemės būtybėse. Prietaringasis tiki, kad jis gali iššifruoti šį organišką raštą - trylika svečių yra mirties simbolis, geltonas opalas - nesėkmės.
Abejotina, ar šis pasaulis turi prasmę; dar labiau abejotina, kad jis turi dvejopą ar trejopą prasmę, pastebės netikintis. Aš suprantu, kad hieroglifinis Léono Bloy pasiūlomas pasaulis yra būtent tas, kuris geriausiai atitinka teologų intelektualiojo Dievo kilnumą.
Nei vienas nežino, kas jis yra, teigė Léonas Bloy. Nei vienas geriau neiliustruoja šio intymaus tamsumo geriau, nei jis. Jis manė, kad pats yra griežtas katalikas, o buvo kabalistų pasekėjas, slaptas brolis Svedenborgo ir Bleiko - eretikų.

Iš Labirintų